26/03/2010
Eija-Liisa Ahtila
The House, 2002, 14 minutes, Installation DVD pour 3 projections avec son
If 6 was 9, 1995, 10 minutes, Film 35mm et installation DVD pour 3 projections avec son
If 6 was 9, 1995, 10 minutes, Film 35mm et installation DVD pour 3 projections avec son
25/03/2010
C'EST LE MATIN, IL BOIT SON CAFÉ EN REGARDANT PAR LA FENÊTRE. IL NE FAIT PAS ÇA D'HABITUDE. SÛREMENT PARCE QU'IL N'Y A RIEN A VOIR PAR LA FENÊTRE. MAIS HIER SOIR, ILS SE SONT ENGUEULES ALORS IL ESSAIE PAR TOUT LES MOYENS DE SORTIR D'ICI, MÊME SI IL NE VEUT PAS PARTIR. IL NE SE RAPPELLE PLUS POURQUOI ILS SE SONT ENGUEULÉ.
23/03/2010
18/02/2010
Keren Cytter
je lisais particule n°27, un petit interview de Keren Cytter et la découverte de son taf. Les mots font echos avec mes préoccupations. Film-narration-artificiel-des acteurs qui imitent la fiction, c'est un retournement qui nous permet d'éviter la dialectique fiction-réel. elle parle de "Something happened" 2007, elle dit qu'elle ne travaille pas sur ces personnages dans ces films. Que l'artificialité sauve ici le mauvais jeu des acteurs:ils n'imitent pas la réalité , ils imitent la fiction. Le texte n'établit pas de relation entre l'acteur et son personnage.
au plateau ou peut-être que c'est fini
alors on peut toujours aller là
au plateau ou peut-être que c'est fini
alors on peut toujours aller là
03/02/2010
Faire les valises et regarder en arrière
Et en arrière je retrouve ce texte, proposition pour une résidence à la Schloss Solitude.
Je place l’expérience et la recherche au centre de mon activité artistique. Je conçoit ce projet dans une dynamique de recherche où il s’agit de voir comment les pratiques pensent. Le doute et l’erreur sont nécessaire à la recherche car celle-ci ne doit pas être jugé en terme d’échec ou de réussite , son résultat est essentiellement quelque chose d’inconnu. Cette démarche fait écho aux recherches scientifiques sur les phénomènes paranormaux et leurs mythologies (NASA...) mais je m’affranchis d’une quête de la vérité.
Je veux contaminer mon travail par les effets pervers de l’irrationnel, du mystique et de occulte. Il s’agit avant tout, de refuser la prise de distance du scientifique par rapport à son sujet de recherche. Je dois faire parti du jeu et éprouver mes propres limites.
Le paranormal est un langage qui joue avec le visible et le régime de la vérité. Je veux le jouer dans le contexte même de la résidence. La communauté des résidents et le dynamisme qu’elle offre sont une occasion d’engager un public, de se confronter à lui. Je veux utiliser la résidence comme champ d’expérimentation, de support ou bien de rejet à un événement, à un jeu, à un objet mystérieux.
La forme finale n’est pas connu et ne le sera peut-être jamais. Je pense donc à une forme première, un point de départ, une vague idée de courtes animations représentant des phénomènes paranormaux comme la téléportation, la télékinésie, la lévitation, ou encore la transcommunication instrumentale. Le surnaturel s’inscrit dans le dessin animé comme un témoignage qui ne se souci pas de soutenir une notion de vérité, de réel.
Je veux dépasser la dialectique du vrai et du faux. Ces témoignages dans leurs limites peuvent fonder un rapport au réel à partir de ce qui nous affecte, comme si l’irruption du paranormal, dans nos quotidiens dénués de mystère, venait nous révéler sans tromper notre vigilance une trace sensible, une présence.
“Au sein de la quotidienneté colonisée par la consommation de masse , la vie offre une résistance à l’épuration fonctionnaliste, en laissant transparaître des comportements qui témoignent d’une religiosité bâtarde, sauvage, non-officielle, comme si, à l’époque moderne du désenchantement du monde, les rites fondamentaux de la religion (baptême, funérailles, justice finale, alliance, communication avec l’au-delà, etc.) avaient discrètement migré, sous une forme composite, vers la vie quotidienne et continuaient d’exister là, méconnaissable et clandestins, dans un environnement dépourvu de toute mysticité.”1
(Asperger trois fois d’eau (bénite) l’endroit où vous vous trouvez.)
Je place l’expérience et la recherche au centre de mon activité artistique. Je conçoit ce projet dans une dynamique de recherche où il s’agit de voir comment les pratiques pensent. Le doute et l’erreur sont nécessaire à la recherche car celle-ci ne doit pas être jugé en terme d’échec ou de réussite , son résultat est essentiellement quelque chose d’inconnu. Cette démarche fait écho aux recherches scientifiques sur les phénomènes paranormaux et leurs mythologies (NASA...) mais je m’affranchis d’une quête de la vérité.
Je veux contaminer mon travail par les effets pervers de l’irrationnel, du mystique et de occulte. Il s’agit avant tout, de refuser la prise de distance du scientifique par rapport à son sujet de recherche. Je dois faire parti du jeu et éprouver mes propres limites.
Le paranormal est un langage qui joue avec le visible et le régime de la vérité. Je veux le jouer dans le contexte même de la résidence. La communauté des résidents et le dynamisme qu’elle offre sont une occasion d’engager un public, de se confronter à lui. Je veux utiliser la résidence comme champ d’expérimentation, de support ou bien de rejet à un événement, à un jeu, à un objet mystérieux.
La forme finale n’est pas connu et ne le sera peut-être jamais. Je pense donc à une forme première, un point de départ, une vague idée de courtes animations représentant des phénomènes paranormaux comme la téléportation, la télékinésie, la lévitation, ou encore la transcommunication instrumentale. Le surnaturel s’inscrit dans le dessin animé comme un témoignage qui ne se souci pas de soutenir une notion de vérité, de réel.
Je veux dépasser la dialectique du vrai et du faux. Ces témoignages dans leurs limites peuvent fonder un rapport au réel à partir de ce qui nous affecte, comme si l’irruption du paranormal, dans nos quotidiens dénués de mystère, venait nous révéler sans tromper notre vigilance une trace sensible, une présence.
“Au sein de la quotidienneté colonisée par la consommation de masse , la vie offre une résistance à l’épuration fonctionnaliste, en laissant transparaître des comportements qui témoignent d’une religiosité bâtarde, sauvage, non-officielle, comme si, à l’époque moderne du désenchantement du monde, les rites fondamentaux de la religion (baptême, funérailles, justice finale, alliance, communication avec l’au-delà, etc.) avaient discrètement migré, sous une forme composite, vers la vie quotidienne et continuaient d’exister là, méconnaissable et clandestins, dans un environnement dépourvu de toute mysticité.”1
(Asperger trois fois d’eau (bénite) l’endroit où vous vous trouvez.)
04/01/2010
Sortir de l'atelier et aller voir le marchand de tapis
"L'art s'explose" un docu de Ben Lewis sur la bulle financière de l'art contemporain diffusé sur arte en novembre 2009.
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